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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一

2023-10-09    分類: 網(wǎng)站建設(shè)

本文是筆者研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系,以及不同國家、不同地域的傳統(tǒng)文化對(duì)不同國家、不同地域的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,逐步產(chǎn)生并且積累起來的一些想法,這些想法使我感到,在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機(jī)論的全球化大背景下,我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),到底還以什么為支撐?為什么我們要滿世界地尋找具民族特征、地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)珍品?為什么美國人對(duì)我們自己津津樂道的上海浦東櫛比鱗次的建筑群,僅僅給了一個(gè)象紐約曼哈頓的評(píng)價(jià)而不屑一顧?為什么外國的學(xué)者對(duì)我們自己常常忽略的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)如此流連往返……所以著一切,都與人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依靠有關(guān)。于是,我開始徜徉在歷史與今天、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,找尋著它們與生俱來的天緣關(guān)系。

筆者將自己的研究和結(jié)論,借《設(shè)計(jì)在線》一方寶地發(fā)表,以求與更多于此感愛好的同仁們進(jìn)行探討。文稿擬分為五個(gè)部分,陸續(xù)發(fā)表。文稿原本配有響應(yīng)的插圖,以求讀者諸公對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更直觀的解讀,這里只發(fā)表文稿的文本部分,請(qǐng)大家見諒。文稿分部如下:

部分:導(dǎo)言:我們生活在傳統(tǒng)文化修建的世界里
第二部分: 一:歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第三部分: 二:美國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第四部分: 三:中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第五部分:結(jié)論:傳統(tǒng)文化將繼續(xù)影響著世界發(fā)展

導(dǎo)言:我們生活在傳統(tǒng)文化修建的世界里

設(shè)計(jì),是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和,具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師,總是企圖脫節(jié)傳統(tǒng)文化的陰影,創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑,但傳統(tǒng)文化照舊如影隨形,到處可見。因此,我們可以說,任何傳統(tǒng)文化,都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生特別很是深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的偉大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化?我們要有新的概念,人類昨天社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果,對(duì)于今天而言,都是傳統(tǒng)文化;今天人類社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果,對(duì)于明天而言,也是傳統(tǒng)文化。所以,我們不能一提傳統(tǒng)文化,就聯(lián)想到落后。事實(shí)上,人類在創(chuàng)造文化的過程中,早已經(jīng)把那些落后的糟粕鐫汰;被保留下來的,對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生偉大影響的,那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000—5000年的事情了,其彩陶?qǐng)D案雄厚多彩,有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種真切的動(dòng)物形態(tài)。你能說它落后嗎?古埃及文化,距離今天怕也有5000多年的歷史了,我們今天不照舊嘆為觀止嗎?

所以,中國畫家黃永玉先生就說:6000年前的仰韶彩陶,給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐,有什么人敢于勇敢地說可以超越它,比它提高呢!所以他又說:科學(xué)的規(guī)律是提高的規(guī)律,藝術(shù)是越來越繁榮、越雄厚,藝術(shù)不用提高的說話。(《黃永玉談藝錄》)

其實(shí),人類在自己的發(fā)展中,從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄,在盜墓賊基礎(chǔ)上發(fā)展起來的考古學(xué),就足以說明人類對(duì)傳統(tǒng)文化的青睞。中國古代大哲學(xué)家莊子,早在2000多年前,就對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系,做過特別很是生動(dòng)的說明。莊子在《莊子·外物》里講過這樣一個(gè)故事——

中國儒家弟子,外觀上詩書禮樂,仁義得很,風(fēng)雅得很,但背地里卻干著挖墳掘墓,偷珠盜寶的事情。某天夜里,孔子領(lǐng)著自己的學(xué)生去盜墓??鬃釉谏厦嫱L(fēng),學(xué)生在下面盜墓找寶。天快亮的時(shí)候,學(xué)生在下面還沒有盜竊完畢??鬃佑行┲?,就在上面說:太陽快升起來了,事情進(jìn)行得怎么樣?學(xué)生在墓下說:下裙和內(nèi)衣還沒有解開,口里含著一顆寶珠還沒有摳出來。古詩上就說:青青的麥苗,長在山坡上。生前不愿周濟(jì)別人,死了怎么還含著寶珠!孔子一聽說死者口中有寶珠,就急不可待地說:衣服先不要管,先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢,按著他的胡須,再用錘子敲打他的下巴,慢慢地分開他的兩頰,然后再把寶珠掏出來。要輕輕地來,不要損壞了口中的寶珠!

莊子講的這個(gè)寓言故事,是為了嗤笑孔孟的儒家,說他們的學(xué)說,不過是從古人嘴里摳出來的口水,但也說清了人類文化之間的傳承關(guān)系。其實(shí),我們今天的許多知識(shí),都是從古人嘴里摳出來的口水。我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,也常??吹絺鹘y(tǒng)文化的影子。

現(xiàn)代設(shè)計(jì),我們今天所承認(rèn)的,大體上起源于西方的工業(yè)革命,那是18世紀(jì)的事情,現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命的響應(yīng),開始走上歷史舞臺(tái)。而后,作為一種文化運(yùn)動(dòng),并且對(duì)今天仍然有著極強(qiáng)理論指導(dǎo)意義,或者實(shí)踐影響作用的,則是20世紀(jì)初期以來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)初期,是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安,但又激動(dòng)人心的時(shí)代,工業(yè)革命的直接成果——大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品,包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等,對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生,都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響;對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更是一個(gè)主要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對(duì)人類思想解放的反作用。那時(shí),社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(alvaraalto)設(shè)計(jì)、美國的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(lecorbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至??虏嘉靼J菣C(jī)械美學(xué)理論的奠基人,他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美,高度贊揚(yáng)飛機(jī)、汽車和輪船等新科技結(jié)晶,認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)不受任何傳統(tǒng)式樣的約束,完全是按照新的功能要求而設(shè)計(jì)成的,它們只受到經(jīng)濟(jì)因素的約束,因而,更加具有合理性。柯布西埃說:……在近50年中,鋼鐵與混凝土已經(jīng)占統(tǒng)治地位,這說明結(jié)構(gòu)自己具有偉大的能力,對(duì)建筑藝術(shù)家來說,建筑設(shè)計(jì)中老的經(jīng)典已經(jīng)被推翻,假如要與曩昔挑戰(zhàn),我們應(yīng)該熟悉到,歷史上的過往樣式對(duì)我們來說已經(jīng)不復(fù)存在,一個(gè)屬于我們自己時(shí)代的新的設(shè)計(jì)樣式已經(jīng)興起,這就是革命。

柯布西埃的這種說法,充分注解,處于工業(yè)革命高潮之中的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師,面對(duì)新材料、新工藝、新技術(shù),是那樣按耐不住心中的沖動(dòng),盡管那沖動(dòng)多少有些失去理智。的確,建筑革命促發(fā)了新建筑的出現(xiàn),而新建筑運(yùn)動(dòng)又與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)一脈相通,它正以日新月異的速度,改變著歐洲延續(xù)了數(shù)千年的磚石建筑。于是,到了1851年,倫敦世界博覽會(huì)的水晶宮,就成了世界新建筑運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的里程碑,從此,建筑界開始走向新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)的建筑方法,各種建筑流派賡續(xù)涌現(xiàn)。被稱為現(xiàn)代建筑三大支柱的新建筑提議者,德國的沃爾特·格羅披烏斯(waltergropius)、米斯·凡德洛(ludwigmiesvanderrohe)、瑞士的勒·柯布西埃(lecorbusier)在理論和實(shí)踐上,周全奠定了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

但是,在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中,也有對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》(handbookofornament,1883年)中,就對(duì)裝飾的分類,體現(xiàn)了歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字,在世界上許多國家出版發(fā)行,并反復(fù)再版,被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一,深受藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和廣大制造商的迎接。該書的暢銷,就充分說明,即使是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說,是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與藝術(shù),給我們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝中興、王權(quán)中間時(shí)代的文化與藝術(shù)信息。顯然,它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料,更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

誠然,因?yàn)楣I(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界,技術(shù)革命激提議來的新思潮,使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù),但是,假如我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),便會(huì)發(fā)現(xiàn),無論是理論上,照舊實(shí)踐中,真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位偉大影響的,當(dāng)屬德國的包豪斯(bauhaus)。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn),不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯,而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國界——從德國走向歐洲,從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后,即1991年,重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德(flankwhitford),在他的《bauhaus》一書的前言里就寫道:很顯然,包豪斯的影響至今依然存在。設(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人,照舊繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中吸取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里,包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。

事實(shí)上,我們對(duì)包豪斯的眷戀,就已經(jīng)無可辯駁地證實(shí)了一點(diǎn)——進(jìn)入信息時(shí)代的我們,不曾把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)丟掉,甚至還到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中找尋能夠激發(fā),或者指導(dǎo)我們今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的東西。其實(shí),這種不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想,正是包豪斯一以貫之的文化精神。譬如,包豪斯的創(chuàng)始人格羅披烏斯,主張藝術(shù)與技術(shù)同一,實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重;強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等等思想,就是源于古希臘—羅馬文化與藝術(shù)精神?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的以人為本,就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人本主義,更是源于中國古典哲學(xué)——老莊的天人合一、以人為貴的思想;藝術(shù)與技術(shù)的同一,實(shí)踐與理論的結(jié)合,更是古希臘—羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精神,的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。

由此可見,受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì),無論怎樣的發(fā)展,都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說,具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化,不但無時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

在歐洲,我們看到,積淀了數(shù)千年的歐洲文化,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響,并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響,它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和的香榭里舍大道。香榭里舍,即樂園的意思,是從上古的愛琴文明引申出來的,曾經(jīng)為愛琴文明做出過貢獻(xiàn),創(chuàng)造了克里特文化(crete)的克里特島人,把自己的生命視作一次快樂的機(jī)會(huì),把埋葬自己的墓地,或死亡時(shí)舉行的超生儀式叫做香榭里舍。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名,自己就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。信步在香榭里舍大道,你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、文雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧嘩與幽靜、人文與天然的魅力。在歐洲,巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表,在巴黎,目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)……使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明;盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。

在美國,雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀,但是,殖民文化、移民文化,統(tǒng)而言之的商業(yè)文化,對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,也隨處可見。對(duì)于土著文化與藝術(shù)的探索,也在逐漸拂拭著殖民主義時(shí)代給美洲大陸帶來的身心創(chuàng)傷。在那里,標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓,那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像;有高聳入云、成為紐約偉大精神支柱,體現(xiàn)美國價(jià)值觀的世貿(mào)中間大廈,盡管它已經(jīng)從地平線上消逝。同時(shí),我們也可以無意見到,美國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,對(duì)印第安文化的追尋。正如旅美學(xué)者高小剛在他的《圖騰柱下:北美印第安文化漫記》中描述的那樣:印第安人的藝術(shù)在美國十分走紅。博物館輪流展出印第安人的文物;印第安藝術(shù)家承接政府和大公司的項(xiàng)目進(jìn)而成為巨富;每一處新的印第安遺址的發(fā)現(xiàn)都會(huì)引起不小的轟動(dòng);電視臺(tái)不時(shí)播放以印第安生活為內(nèi)容的電視劇……現(xiàn)今,連一般的美國人都承認(rèn),不寫印第安的歷史,美國的歷史就無從落筆;不談?dòng)〉诎参幕?,美國現(xiàn)代文化就缺少根基。通過印第安文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史,美國人已經(jīng)深刻體味到,古老原始文明與現(xiàn)代先輩文明融合并共同發(fā)展,這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國,雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷,但是,用功好學(xué)的中國人,卻早已積極自動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國,并且一向想以此——西方先輩的科學(xué)技術(shù)——來振興中華民族,圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物,就是20世紀(jì)20—30年代的中山陵;50年代的上海十大建筑;90年代的上海世紀(jì)壇;以及興起于80年代,至今還旭日東升,可圈可點(diǎn)的全國性城市開發(fā)熱。

西方文化與藝術(shù),乘著中國改革開放的東風(fēng),進(jìn)入中國已經(jīng)二十多年了,兩種文化的碰撞,反映在藝術(shù)上,是激烈的,其激烈程度,并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上,兩種文化的碰撞,早在帝國主義列強(qiáng)用炮艦打開中國的大門時(shí),就已經(jīng)開始了。引進(jìn)先輩的科學(xué)技術(shù),甚或直接采取魯迅先生的拿來主義,似乎都無大礙,也并不會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論,但是,對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化,就不那么簡單了。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界,我們常常聽到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論,也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此有需要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計(jì),藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確之路。

傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響,我們是隨時(shí)都能夠見得到的。譬如歐洲的海洋文化論,就一向影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài),軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張……無所不在的擴(kuò)張。演變到今天,擴(kuò)張就變成了所謂的全球化文本。全球化,實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見,傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響,同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫€(gè)案分析中,已經(jīng)清晰地看到,傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻,所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們,也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感,甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

藝術(shù)是需要賡續(xù)創(chuàng)新的,但是,我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新,要,后無來者,對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新,對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言,是揚(yáng)棄,不是否定!假如割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系,那么,現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色,甚至?xí)晕抑舷⒍?。這不是聳人聽聞,也不是杞人憂天,而是歷史教訓(xùn)。歐洲陰郁的中世紀(jì),就是對(duì)傳統(tǒng)文化的反動(dòng),其效果使歐洲文化自我窒息而亡。,只能掀起一場(chǎng)廣泛深刻的文藝中興運(yùn)動(dòng),使歐洲文化死而后生,促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

我們?cè)跉v史的長河中,常常見到這樣一種現(xiàn)象,凡是生命力興旺而又持久的文化——不論是外來侵略,照舊天然延續(xù)——都是對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化,譬如古希臘文化之對(duì)于古埃及文化和兩河文化;羅馬文化之對(duì)于古希臘文化,歐洲文藝中興之對(duì)于古希臘—羅馬文化;中華民族文化數(shù)千年之自立于世界文化之林……其原因很簡單,因?yàn)槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化修建的世界里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說的:這個(gè)‘遠(yuǎn)古時(shí)代’在一切情況之下,對(duì)于所有未下世代來說,總照舊一個(gè)特別很是有趣的時(shí)代,……因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界星散出來,而它的內(nèi)容則是戰(zhàn)勝未來集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再碰到的那些困難。(恩格斯《反杜林論》)

網(wǎng)頁名稱:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)一
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